第五十一章大乘西传
“自从殿下从缅甸回来，我就想过这一件事情。”舍利畏说道：“缅甸与大理相近，皆为佛国，其国主治政，曰僧，曰俗。俗者，当世之王公，僧者，各地僧侣。”
“欲安缅甸，必安当地僧侣之心。”
虞醒其实是捡了一个大便宜。
前任缅王，搞得天怒人怨。最大的问题还不是宗室内斗。而是佛门离心。
佛门在中原政治中，很多时候是一个吉祥物，但是在缅甸，乃至东南亚其他国家可不是这样的。
在政治体系中，有则举足轻重的地位。
缅王大修佛塔，劳民伤财，天下厌之。有高僧劝谏，全部发配。以至于溜须拍马之辈上位。让很多真正有德行的高僧是看不顺眼的。
在虞醒入主蒲甘这一段时间，蒲甘僧人并没有表现多支持虞醒，但是最少没有竭力反对。否则的话，虞醒是不可能那么顺利占据蒲甘。
佛门更多处于一种中立的态度。
而且虞醒想要的更多，自然谋求舍利畏入缅。
“那么大师愿意去一趟缅甸？”
舍利畏说道：“去缅甸没有问题，有殿下一句话，天涯海角，贫僧也愿意走一趟。”
“殿下可知缅甸佛教与中土沙门的不同之处？”
“略知一二，还请大师细说。”
“上座佛教与中原佛门有太多不一样的地方了。”
“当年佛祖圆寂后数百年，众说纷纭，莫衷一是，于是有长者号召僧侣集会，修订佛典，其中长老上座，乃有上座佛教。当时，佛法流传日广，各有流变。对于佛法戒律需要不需要修改，在大会上，彼此争执不下，有人觉得，佛祖所说的一概遵循，佛祖所言是至高无上，不可妄动。佛祖所言如果能动的话，当你佛祖圆寂的时候，就已经动了。有一派却说，而今佛祖已经是几百年前的人了，当时很多说法，与现在已经不适应，自然要改。”
“双方就此决裂，殿下觉得，那一家是对的。”
虞醒沉思片刻，说道：“恐怕，都不能算错。”
佛教最核心的东西，从来不是阿弥陀佛，而在教人去烦恼，证菩提。
这是佛祖传下的最核心的东西，是佛祖在菩提树下所悟的关键，其余的东西，都是细枝末节了。但是问题是，说起来容易，谁真正能一步步走到这个境界？
这一条道路如何走？
自然有不同的道路。佛祖走过的是一条路。
而佛祖也是人，他不是真正神佛，是释迦摩尼，乔答摩，悉达多。不是真正坐在西天，一巴掌能镇压孙猴子的五百年的如来佛祖。
佛祖能开辟一条道路，别人也能。
似乎修改戒律是对的。
但问题是，很多东西，一旦动了。就很难恢复原样了。修改戒律佛法的人，到底有没有佛祖高明的境界，有没有私心？这就很难说了。
如果是社会领域，虞醒自然觉得要求改变的人是对的。几百年的法度，在执行中一定会出现很多问题，与时俱进，是对的。
但是，思想史上却不是这样的。
中华上下五千年，谁敢说自己比老子还厉害？
同样的问题，佛门数千年，谁的成就能比肩佛祖？
“殿下英明。”舍利畏说道：“得佛祖正法，改亦可。不得佛祖正法，不改亦不可。”
“秉承要改的那一派，就是大众派，后为大乘佛法。而不改那一派，经阿育王传法，于狮子国立下根基，传承至今，就是而今缅甸佛法的来源。”
“上部座佛法中，只尊佛祖，其他诸佛，从不在典籍之中。效仿当年佛祖苦修，讲法。不事劳作。奈何，多年以来，与婆罗门教掺和在一起，搞出一些乱七八糟的事情，借国主行法事。”
“甚至有很多僧人搞出了很多密宗邪法。令人发指。”
“佛祖之戒律，三藏法典，束之高阁，真正用心于此者少之又少。”
“可惜-----”
“如此说来，”虞醒说道，“大乘佛法，得佛祖真传？”
“真传？？”舍利畏叹息一声，说道：“上座部一脉，有千般不是，但有一点，却不能说错，那就是，只供奉佛祖，余者不论。而大乘佛法，固然有不少高僧。但是有很多人为了弘法，伪造佛经。什么佛都冒出来了。以助于这个佛，这个菩萨，那个菩萨。让愚夫愚妇，对着一个木偶虔诚朝拜，浑然忘却了，佛法度人之真谛。”
“至于白莲净土，一句阿弥陀佛，可登极乐，实在让人无话可说。”
说到这里，舍利畏有些忍不住口念佛号，将自己的脾气压下去，“阿弥陀佛。”
佛教在佛祖时期，其实是一个小众的学派，最多的时候不过几千信众。佛祖也从来不讲什么神神鬼鬼的东西。佛教本质上，是一套哲学体系。
苦集灭道这些高深的概念，实在难以愚夫愚妇理解。
而且佛门越传影响力就越大，就越有投机客参与其中。他们为了传法，都开始了自己本土化的改革。从而能获取更多的信众，获取更多的影响力，从而让自己有更多钱，或者其他东西。
谁还在乎佛祖本意如何？
南传佛教号称佛祖正传，其实也搞了很多神神鬼鬼的东西在里面。而中土汉传佛教，更是将道家很多思想与佛教很多思想无缝衔接。
相传佛祖寂灭时，魔王波旬说：从今后，我的教法和魔众将渐渐取代你的解脱佛法。佛祖说：真理是不可取代的，我的佛子们是很坚定的。魔王笑了，说，未来世，我的魔子魔孙，我都让他们穿你法衣，执你法器，在你的道场弘我的法。佛祖闻之黯然泪下。
虽然魔王波旬不过是一种寓意。但是这个故事说的就是现实。
从佛祖圆寂开始，五百年正法，千年像法，而今都进入万年末法了。
虞醒说道，“大师，天下事情就是这样，任何等人杰，能影响身后千年，已经不错了。至于之后，无非是后人举着牌位说自己的话。”
“阿弥陀佛，倒是老僧着相了。”舍利畏说道：“凡是成住坏空。佛法也不例外。于缅甸之事，老僧有缓急两策，急策，并不是请老僧去缅甸，而是请缅甸一位大师来云南弘法。”
“殿下，善待之，皈依之，推崇之。可尽收缅甸僧人之心。如此一来，缅甸僧人归附殿下，殿下安抚民心，就有了抓手。”
虞醒一愣，沉思片刻。微微摇头，说道：“不行。”
其实这种办法，有人用。
就是忽必烈。忽必烈请八思巴来大都弘法，从此西藏臣服大都。
甚至后面清朝对藏传佛教的推崇，本质上就是为了统治西藏与蒙古。
这可以说是最简单。
但虞醒却绝对不会用的。
蒙古人不懂文化为何物，什么佛教，回回教，基督教，都毫不在意。但是虞醒却不一样了。
虞醒想要的是中国文化的缅甸，而不是上座佛教的云南。这里有本质区别的。
舍利畏说的对。
汉传佛教，与佛祖愿意，已经有了很大的区别。成为中华文化的一部分。而上座部佛教，却与印度婆罗门教，是分割不开的。是印度文化的一部分。
虞醒是要将缅甸收为汉地，可不是自己准备做阿育王。
这是原则问题。
“那单单请贫僧去缅甸，也无济于事。”
“大师的意思是-----”
“请云南本地高僧南下，并且殿下也应该好好读一读佛经了。为佛法做护法天王。”
虞醒是想过借助佛教的力量，在缅甸站稳脚跟，只是没有想到，要做到这种地步。对于佛教，虞醒仅仅是尊重而已，让他信奉佛教，根本不可能。但是而今现实逼得他不得不承认现在。
佛教在云南的影响力已经够大了。但是佛教在东南亚的影响力更大。
可以说是佛教民族主义。
王权需要佛教来加冕，蒲甘王朝几乎所谓国王，都有佛教尊号，就好像是说乾隆是文殊菩萨转世一样，大部分蒲甘国王都说自己是某天神转世，某菩萨，某佛转世。下凡来救苦救难的。
可见佛教是东南亚一切文化的基石。
甚至要比儒教在中国的影响力大太多了。
舍利畏所言的护法天王，其实也就是这个路数。
好在，舍利畏也不是让虞醒真出家做和尚。只是做一些政治举措而已。
虞醒说道：“单单这样，就能行吗？”
虞醒觉得不够。缅甸对中华文化来说，完全是一块生地。而今缅甸人也是臣服于兵威，绝不心服。一旦云南武力衰弱，缅甸第一个造反。
虞醒想要的是让缅甸心服口服之策。
“贫僧就知道殿下会这样问。只是接下来的想法，是贫僧的私心的。殿下还要听吗？”
“无所谓。”虞醒说道：“大师，有功于我。大师的私心只要不妨碍朝廷大事，我帮大师一把也是应该的。不知道大师的私心是？”
“阿弥陀佛，大乘西传，再开集会，重论正法。”