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八十年代，中国最后一个纯真年代。本书正是对这一纯真年代的终极回忆。当年，一部 关于毛片的记忆碎片，让多少网络达人开始传颂见招拆招的名字，而他首创的饭局通知又成了多少文艺青年辨认同类的接头暗号，此人便是本书作者张立宪，人称老六，江湖中人都知道，他还有个更强的身份——网络DV《小强历险记》、《十面埋妇》颁奖仪式的经典主持人，其主持风格以蔫骚驰名，听过二手转播的不靠谱文艺青年都虽不能至，心向往之。老六是生于1968年的六八式——所谓生于六十年代，在八十年代经历青春，在九十年代讨生活、在本世纪负责任的一代。本书就是他的一部八十年代微观个人史，由十二章记忆碎片构成——关于麻将、关于校园、关于打架、关于毛片、关于评书、关于电影、关于足球、关于买碟、关于电脑……其实，何止六八式，任何一代人的青春，激情和痛苦都是一样的，他们对自己所处时代的感念之情也是一样的——一个人的青春在什么时代度过，那就是他最好的年代，所以，翻开本书的人，不是被记忆虐待得同声一叹，便是温暖到会心一笑：我们一直以为活的是未来，其实拥有的只有回忆。多少人害怕变老，多少人正在变老，多少人已经老了。当一切都已经地覆天翻，精神麻木的现代悲剧大幕拉开之时，多说一句都是多余：闪开，让我们开始集体回忆。

从人本主义的角度出发，我认为人是有权处理自己的生命的。有记者问北大一位学贯中西的大学者的养生之道是什么，老先生很痛快地答道：抽烟、喝酒、打麻将。他的学生谨遵恩师教诲，一个个给弄得面黄肌瘦，英年早逝。这是他们的权利。一位朋友当年喜欢上一个女孩，酷爱打麻将，并且长得无比纤弱，玲珑玉指大概也只有拿得起十三张牌的力气。如今他们已经结婚好几年了，可能是让麻将熬的，她的身段依然魔鬼般苗条，成为一众为体重发愁的女子艳羡的对象。这是他的权利。一天，一位同事热情地邀请我去打羽毛球，我予以拒绝。从来就没见你运动过。她娇嗔道。别瞎说，我可是健将级的呢。什么？她像听到李白戒酒一样惊讶。麻将跟拖拉机两项。我得意地答道。这是我的权利。

两个人结婚几年之后，如果妻子突然有一天忘记了自己的丈夫，她还会不会再次爱上他呢？如果缘分是斩不断的，那不就是可能的吗？把结婚当作美好结局的人们在结婚之后还会幸福吗？本书讲的就是这样一个故事，身为电影演员、长相英俊、脾气暴躁的男主人公，与患上失忆症的妻子经常斗嘴，他们走了很多弯路，吵得不可开交，直到最后两败俱伤。尽管如此，他们仍然相爱着，像孩子一样。经受了许多挫折，也经历了一段磨合期之后，他们又重新坠入爱河。

2005年，沈方从投资宁昊的石头开始。这一年沈方创建龙腾传媒这一年华娱电影出现了沈方导演一步一个脚印，成为国内传奇导演。缔造文娱帝国一步一步打破国内票房记录。从3亿到5亿到10亿到20亿到30亿到60亿。身边当然少不了花儿的陪伴曾黎，刘天仙，唐嫣，刘诗诗，白百何，张彤，佟丽娅，许晴，李小冉，白冰等等，，，，，

辽阔的世界，无尽的海洋，群雄割据，独霸一方，以华夏为起点，天门群雄征战四方，战香港，斗蛮荒，数不尽的精彩超能力，战不完的帝国霸业征途，四神、五凶、六恐、七魔、八幻，最珍贵的兽之血统悉数登场，人魔偶、兽魔偶、妖魔偶、武魔偶、神魔偶血染青天。政府、黑帮、君王、圣教、门徒、蛮荒千余人物斩破乾坤，神器、兵魂、最强武器、古代武器染血苍穹，二十五卷，卷卷高能热血，千余章节，章章扣人心弦。

11月16日,星期四入v。当天掉落万字更新,请小天使们多多支持哦（比心）在莱莉卡警校游戏高手名声远播时,伴随而来的是警校成绩倒数第一的噩耗。命运一百八十度急转弯掉头——莱莉卡被分配到了哥谭,那个恐怖的死亡率奇高的犯罪之都。即将在哥谭任职的她连夜上互联网求助：如何在哥谭活过一个星期,在线等挺急的。警校的热心学长成了她的师傅。学长说当警察要和市民成为家人,于是莱莉卡的马甲无头骑士喜提两个好乖孙。企鹅人、黑面具: ……自愿认贼作母好无助。学长说当警察要深入基层,于是莱莉卡的马甲犯罪大师获得阿卡姆精神病院永久居住权,和病人们打成一片。阿卡姆众人: 谢邀,真是打成一片。学长说当警察要处理好人际关系,于是莱莉卡的马甲来自未来的机械少女成为了正义联盟的团宠。正义联盟众人: 可是她超级可爱！学长说当警察要有自信,于是莱莉卡摸学长上dc最伟大的山峰,红眼掐腰把学长抵在门口,普信发言——叫声老婆,命都给你。后来的后来,小丑帮被迫在街头发糖果,反派们踩缝纫机踩得飞起,有了编制吃上国家饭……哥谭不再是犯罪之都,哥谭警察局有了史上最年轻的局长。大蓝鸟: ……好像哪里都对,但哪里都不对啊！我本以为她弱不禁风,没想到她刚的一批。——哥谭的黑暗不会是永恒,莱莉卡会用自己的方式去实现光明——穿梭在黑暗里的无头正义骑士、无所不知的犯罪大师、来自未来的机械少女……莱莉卡：抱一丝啊,都是我的马甲。注意:升级流事业爽文,女主会成为哥谭警察局局长。前期多为执法任务,中期女主升职为探员开始破案。迫害阿卡姆反派,脸皮和名声总得丢一样。女主苟中带皮,热爱搞事。不会杀人,除非正当防卫。不掉马甲

琉璃是幻海学园里最特别的存在，没有任何灵力的她，却得到了不可一世的魔王祀夜和倾倒众神的精灵信洸的无上宠爱。 而幻海学园也因为祀夜的到来，发生了种种奇异怪事，原来他在暗地寻觅夜之王的继承人──纯血公主，以平息夜族与精灵的矛盾。谁才是真正的公主？如果可以用一个吻来辨别，祀夜祈祷不会是最深爱的她，他宁可自己忍受百年孤寂也不愿琉璃悲伤流泪，不吻我，是因为你真的很爱我；不爱我，是因为你不想失去我。可我已经不可救药地被你征服，即便献出血的代价，哪怕你有点坏，我也不顾一切想要和你在一起。

诸位弟子，你们觉得青云剑宗弟子当中谁最厉害？白云脱口而出道：应该是师兄吧。韩飞思索半刻后含蓄一笑：如果不算大师姐跟华师妹，应该是师弟吧。某位不愿意透露姓名的弟子：诶？别人我不知道，不过应该是师弟吧。李平：？？？不是，你们不想做任务不要把我推出来啊！

《大唐狄公案》是一部描写中国人、中国事、弘扬中国古老历史和悠久文化传统、长中国人志气的中国公案小说，在中国与世界文化交流史上留下了浓墨重彩的一笔。电视剧《大唐狄公案》讲述了一代名臣狄仁杰为官断案、与民除害的传奇经历。刚刚高中明经科，正待在长安大展拳脚的狄仁杰却被皇后武则天调遣去了边陲小镇。狄仁杰经受住了一个接一个的谜团疑案考验，秉承着一名大理寺寺丞的职责，将混乱的边陲小镇治理的百业兴盛，百姓安居。

《生死场》是萧红一部传世的经典名篇，写于1934年9月.是鲁迅所编奴隶丛书之一.它对人性、人的生存这一古老的问题进行了透彻而深邃的诠释。这种对人生的生存死亡的思索，超出了同时代的绝大部份作家。不过，它在艺术表现上也存在着不足之处，有人称之为文本的断裂。换言之，小说的后半部，是由人的生存死亡问题而转向了革命前途问题。鲁迅在为《生死场》作的序中，称它是北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎的一幅力透纸背的图画。《生死场》描写了九·一八事变前后，哈尔滨近郊的一个偏僻村庄发生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事，字里行间描摹着中国人于生的坚强与死的挣扎。为《生死场》创作的封面，萧红设计了半黑与半红的图案。在经典的男性批评家看来，触目的红色是人民的鲜血。而在女性批评家看来，那是女人生产时流的血。在解读《生死场》的近七十年历史中，民族大义的话语占到了长期的主导。 东北的沦陷使得几乎所有的阅读者都认为这是一个典型的抗日题材作品。但是，这样的角度却无法解释年轻的萧红为什么如此迷恋描述女性的生育、死亡以及病痛。当然，激进的女性主义为这一文本的解读提供了一个角度。但是，这亦并不能解释抗日题材在这里的比重。而话剧《生死场》的解读在某种程度上提供了另一种解读的版本：即民族国家的话语与女性身体的交结。即在民族国家话语的掩藏之下，关心的是女性身体本身。对身体阐释由成业与金枝之间的私会开始。在不名誉的男女关系中，女性的身体开始变化，同时连带着羞耻、辱骂、焦虑以及恐惧。她的相好成业，在得知她有了身孕时是诅咒的――你的肚子真不好使，真不争气！她的父母因此而感到的是羞辱，村民们则是耻笑。在逃离的过程中，因为她的想念母亲，成业愤怒地撕咬的亦是她的身体。最终，当她在极度痛苦与屈辱中生下女婴时，她的父亲剥夺了这小生命的生存权。女性的身体在这里是被使用，被咒骂，被毁坏，以及被扼杀。原本属于人与人之间最欢愉的关系――男女关系因这女性身体的变化及诅咒被笼罩上了巨大的阴影，而这一切的最直接的承受者，则是身体的主人――金枝。赵三，戏中重要的男性角色，扬言要杀掉二爷（压迫者）、被公认为村里最胆大，最是男人的男人，其尊严与胆气的获得是经由那床上的女性的身体。在他与王婆关于男人的对话中，既是性行为中丈夫与妻子的对话，亦是习惯观念中的强势男性与弱势女性的一个对白。田沁鑫显然别有深意。王婆对赵三的多次肯定成就了他的狂妄与野心，一个原来怯懦的男人在性中――在对女性的征服中获得了力量。因而一个经典的颇有意味的场景如雕塑般定格：瘦弱的王婆（女性）背起了强势的赵三（男性）。女人的声音也是那么明亮而充满期待：她爹，你高高地！你高高地！性别意味强烈的让人无法忘怀。而这之后，赵三面对更为强势的二爷时那种懦弱、善变、奴性也与此场景构成了鲜明的对比。监牢里的赵三对二爷感恩戴德，而充满反抗意识的王婆则在痛苦、失望之中喝酒并吞下毒药。一高一矮，一明一暗的换位后彰显的是剧作的潜在用意――男人赵三的怯懦、苟且与女人王婆的坚韧与清醒。于女性身体的关注之上，死亡是剧作的一个关键词。每一次灯笼的点起就会喻示着有人死去。但死亡越来越变得有重量，当一片灯笼同时点起时，死亡开始变得悲壮。（在这死亡的人群中，女人占到了大多数）。男性赵三、成业以至二里半的觉醒与怒吼，是在金枝被杀害的那一刻。她是他们的女儿、相好，她的身体是他们的。但这身体要被外力所毁坏了。这外力如此蛮不讲理，于是，他们不得不起来。换言之，他们――这些村民们的起来，不是因为要亡国、亡村，而在于他们连活下去的最起码的条件都被剥夺了――他们女人与女儿被抢了。亡国奴的吼声更意识形态了些，或者是知识分子的一厢情愿。真正能让象蚂蚁一样生活的人们站起来、重新要求获得男性尊严的理由，是因为这女性身体的被杀害以及他们自我身体的死亡将至。年轻而美丽的女性身体再一次成为符号。她刚烈，没有受到外族男人凌辱，以及最后死在日本人（侵略者）的枪下的结局。在此基础上，剧中人喊出了死也要有死的法子，要看是怎么死的话。女人的死在这里被赋予神圣的意义：不当亡国奴。女性身体在此刻，亦即在民族大义之下获得了完满。这样的结局，是一个讨好大众的结局。大众乐见这样的结局并为此付出眼泪，因为这样的处理显然是他们所能接受的层面。但是，在小说中，萧红的金枝是活着。日本鬼子来之前，她为自己日益膨胀的身体与男人无休止的欲望困扰，而日本鬼子来之后，她的处境依然未变，依然要面对需要逃离男性欲望、骚扰以及侵害。无论是日本鬼子，还是成业，在民族国家之外，他们都有一个共同的名字：男人。萧红从女性身体的角度表达了对生死、对男性以及民族国家的理解，同时也表达了对民众真正觉醒的质疑。在民族国家的话语中，田沁鑫在最后一刻让金枝――那年轻的、痛苦的、焦虑的、不安的身体在敌人的刺刀下倒下，高昂且悲壮的情绪使整部话剧获得完满――台下唏嘘、掌声四起。煽情得到了最大程度的响应。剧中各种人物的复杂性在结局处戛然而止。这只属于公众意义的理解。换言之是对公众理解的一种妥协，为民族情绪提供了一个宣泄。虽然戏剧不同于小说，但我依然对这样的处理方式表示不解。虽然在剧作中田一直表达自己的质疑，但最后她又浓墨众彩地把这种质疑自我消解，说实话，这样的消解，与萧红原作的本义有着不小的距离。还好，田沁鑫又有意识地让剧作充满多个声音。在金枝死之前，她又言说了另一个女人――二里半老婆的死亡。这个被认为缺心眼，受到众人嘲笑的女人，临死前指着两个日本兵对二里半说他们两个操我一个，之后便屈辱得倒下。但意料之外的是，她死亡的身体因为失贞又挨了二里半――她活着的丈夫的一记耳光。不被认为是男人的男人二里半，在倒下的这个女性身体前面获得了一种权力，耳光使他更象个男人。而倒下的女性身体，其屈辱则是双重的：被两个男人凌辱（个人的），被两个日本男人凌辱（民族的）。同样死在日本人的刀下，一个因为身体纯洁受到褒扬，一个因为被凌辱而受村民诅咒。――并不是所有女性身体的被杀害都能象金枝一样完成民族话语的解释。二里半老婆之死其实是田沁鑫对这所谓民族尊严与男性尊严的的别一种注解。甚至不由不想到这里的处理是对萧红的一次遥遥响应：女性身体――生死场。它存在、孕育、死亡，不进入国家话语，也具有意义。看话剧的感受是复杂的。一方面惊讶于文字在这舞台上的复现。而另一方面是感染力――这是电影院、碟片所无法给予的。在最后的十几分钟里，愈到后来愈会落泪。在不当亡国奴的雄性吼声中无法不感动。但是，必须坦言，真正让我动容的是王婆死而复生后对着受人诟病的女儿金枝说：你生下孩子，我来养。而当赵三把襁褓的之中的女婴摔死时，让我泪水夺眶而出的不只是那被摔下的婴儿，还有那舞台正中的金枝。刚刚生产后的金枝柔肠寸断地亲眼看着她自己的父亲――赵三把孩子摔死。而她在生产中被捂住了嘴，失声失语而陷入死寂的场景更是触目惊心。这样的震动，犹如柔软而又坚韧的力量，疼痛地直击你内心深处。