天才萌宝神秘爹地极致宠

婚姻两年，蓝晓晓被傅时钧伤得万念俱灰，在她早产命在旦夕时，他却在国外跟白月光逍遥快活。假死后蓝晓晓决定为自己而活，养孩子，搞事业，不亦乐乎。直到那个男人发现了她，强行把她带回国，她才知道原来他还偷了自己一个孩子！这下梁子结得更大了，前夫，我们没完！大宝：我妈咪不缺人追，爹地你先排排队。二宝：我想留在妈咪身边。三宝：我还是更喜欢妈咪。三个萌宝都只要妈咪不要爹地？那可不行！傅时钧浅浅一笑：既然如此，那就把大的也一起扛回家吧。

我出生时,天降异相,百蛇护胎,是为真龙天子,但爷爷说我命犯桃花煞,如果不远离异性就会短命。当村里的村花找上门,我的命运被彻底改变……

下本开《温差》,娱乐圈文双顶流,求收藏~二十五岁后,栗昭的生活开始被各种催婚信息充斥,没完没了的婚宴和母亲的唠叨,她不得不打起了假结婚的主意,可人选是个大问题。她思来想去,最后把主意打到了她的竹马——梁西檐身上。在贸然求婚之前,栗昭觉得自己应该先拍一拍他的马屁：梁西檐,你今天怎么这么怪。对方冷哼一声,皮笑肉不笑地盯着她,那眼神仿佛在说：我倒是要看看你又想放什么屁。栗昭硬着头皮：怪,怪好看的。哦,梁西檐老神在在,你什么时候去医院看的病？栗昭：？梁西檐：眼睛终于不瞎了。栗昭：……—和梁西檐的这桩婚姻,栗昭本以为只是搭伙过日子。就像他说的：知根知底的,咱们都放心。他是她最信任的人。无话不谈的朋友。没有血缘的亲人。但她从没想过,他们可以是恋人。很久以后,当她翻开那个早已泛黄的旧钱夹。那时她才明白,原来这么多年的友情岁月,对他来说,却是心甘情愿一生浪费。没关系你也不用给我机会,反正我还有一生可以浪费。——《浪费》将于7月10日入v,从第十四章开始倒v,看过的读者请勿重复购买哦,v后恢复日更,感谢等待

「三年后的我会是什么形状？」大学宿舍中，失眠的许奇寂在思考。 次日，清晨。 他得到了想要的答案。

【快穿+平行世界+不固定男主+爱占便宜不吃亏+偶尔抱大腿+好好生活】千千万万个小世界,有很多明明没有做错什么却被炮灰掉的女配们。她们死后的怨气很大,引来了快穿局的关注。温婉已经是快穿局的老员工了,本来都接近退休的工龄,直接被主神系统扔到了拯救炮灰的任务组,完成这些不甘灵魂的愿望,让她们可以重入轮回。1.女配知青她有点甜2.真千金勇闯娱乐圈3.在逃公主和她的男侍卫4.八零年代孤身老太婆5.逃荒太累,她选择原地建村……【注全都是平行世界多元宇宙,不要带入现实！不定期搜集读者意见,调整写作偏好！】

南方海上的大小佛国,能作人言的儒艮,食人梦境的神貘,妙音悦耳的频伽,映不出人影的镜湖……一千两百多年前，一位日本的王子从高野山的金刚峰寺出走千里，经过南方海上的大小佛国，直指天竺。涩泽龙彦用神话般的幻想延展了这段史书上的寥寥数语，赋予其曲折离奇、如真似幻的情节，又用丰富庞杂的历史知识为这个奇幻故事架设了真实的背景。他让高丘亲王的所有经历都在梦境和现实间切换，把读者置于奇幻世界中，又时时提醒读者，幻境和真实之间只有一墙之隔。本书为涩泽遗作，亦是他惟一的集大成长篇作品。

睁眼成了被卖冲喜,撞墙自尽的丑肥女,人憎狗厌不说,还背负争抢姐夫的恶名,受尽唾弃。姜映梨恨不得再死一次,可看到自家的美相公,她又又又支棱起来了。面对极品亲戚,泼皮无赖,来一对打一双,专治各种不服。姜映梨胖丑丫摇身变成美娇娘,医术高福气多,眼看着能走上人生巅峰,结果自家美相公居然是被抱错的千金少爷！面对着众多质疑,姜映梨拍拍屁股欲走,没想到一贯对她不冷不热的美相公却堵住大门和离没门,除非丧偶！

赤松流穿越成了一名型月魔术师。 虽然没有过去的记忆，但如成人一般的思维和自律还是让他成为了一名时钟塔的讲师，他还兼职副业制作魔术物品，家族中等，资产中等，日子过得有滋有味。 某天，身为某港口首领的哒宰拿着一枚蓝宝石来找赤松流要债了。 对方口口声声说，赤松流害得他身心俱疲、求生不得求死不能，首领宰要求赤松流对此负责。 赤松流心说哪里来的蛇精病，莫挨老子。 首领宰心想你这王八蛋干了坏事不负责，你没了。 精通时钟塔阴谋诡计的魔术师，爆肝四年势力覆盖全国手持修改神器【书】的首领宰，两个不干人事的家伙在线battle啦！ #黑泥精首领想让我告白# #蛇精病魔术师脑补小白菜首领的人生故事# = 简单来讲，一个人穿越到型月时钟塔当脑回路蛇精的魔术师，因为平行世界的自己招惹了某个叫哒宰的家伙，此世界的首领宰拿着欠条来要债，结果搅合到一起的故事。 cp赤松流首领宰。 攻受不明,自己脑补。 主要是型月，事件薄还有小野狗，ooc属于我。 大家愉快看文，不要在我文下提别的文，也请不要在别的文下面刷我的文，谢谢。 封面是主角人设，画手袭魔子，感谢！ 中篇，谈个恋爱。

《生死场》是萧红一部传世的经典名篇，写于1934年9月.是鲁迅所编奴隶丛书之一.它对人性、人的生存这一古老的问题进行了透彻而深邃的诠释。这种对人生的生存死亡的思索，超出了同时代的绝大部份作家。不过，它在艺术表现上也存在着不足之处，有人称之为文本的断裂。换言之，小说的后半部，是由人的生存死亡问题而转向了革命前途问题。鲁迅在为《生死场》作的序中，称它是北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎的一幅力透纸背的图画。《生死场》描写了九·一八事变前后，哈尔滨近郊的一个偏僻村庄发生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事，字里行间描摹着中国人于生的坚强与死的挣扎。为《生死场》创作的封面，萧红设计了半黑与半红的图案。在经典的男性批评家看来，触目的红色是人民的鲜血。而在女性批评家看来，那是女人生产时流的血。在解读《生死场》的近七十年历史中，民族大义的话语占到了长期的主导。 东北的沦陷使得几乎所有的阅读者都认为这是一个典型的抗日题材作品。但是，这样的角度却无法解释年轻的萧红为什么如此迷恋描述女性的生育、死亡以及病痛。当然，激进的女性主义为这一文本的解读提供了一个角度。但是，这亦并不能解释抗日题材在这里的比重。而话剧《生死场》的解读在某种程度上提供了另一种解读的版本：即民族国家的话语与女性身体的交结。即在民族国家话语的掩藏之下，关心的是女性身体本身。对身体阐释由成业与金枝之间的私会开始。在不名誉的男女关系中，女性的身体开始变化，同时连带着羞耻、辱骂、焦虑以及恐惧。她的相好成业，在得知她有了身孕时是诅咒的――你的肚子真不好使，真不争气！她的父母因此而感到的是羞辱，村民们则是耻笑。在逃离的过程中，因为她的想念母亲，成业愤怒地撕咬的亦是她的身体。最终，当她在极度痛苦与屈辱中生下女婴时，她的父亲剥夺了这小生命的生存权。女性的身体在这里是被使用，被咒骂，被毁坏，以及被扼杀。原本属于人与人之间最欢愉的关系――男女关系因这女性身体的变化及诅咒被笼罩上了巨大的阴影，而这一切的最直接的承受者，则是身体的主人――金枝。赵三，戏中重要的男性角色，扬言要杀掉二爷（压迫者）、被公认为村里最胆大，最是男人的男人，其尊严与胆气的获得是经由那床上的女性的身体。在他与王婆关于男人的对话中，既是性行为中丈夫与妻子的对话，亦是习惯观念中的强势男性与弱势女性的一个对白。田沁鑫显然别有深意。王婆对赵三的多次肯定成就了他的狂妄与野心，一个原来怯懦的男人在性中――在对女性的征服中获得了力量。因而一个经典的颇有意味的场景如雕塑般定格：瘦弱的王婆（女性）背起了强势的赵三（男性）。女人的声音也是那么明亮而充满期待：她爹，你高高地！你高高地！性别意味强烈的让人无法忘怀。而这之后，赵三面对更为强势的二爷时那种懦弱、善变、奴性也与此场景构成了鲜明的对比。监牢里的赵三对二爷感恩戴德，而充满反抗意识的王婆则在痛苦、失望之中喝酒并吞下毒药。一高一矮，一明一暗的换位后彰显的是剧作的潜在用意――男人赵三的怯懦、苟且与女人王婆的坚韧与清醒。于女性身体的关注之上，死亡是剧作的一个关键词。每一次灯笼的点起就会喻示着有人死去。但死亡越来越变得有重量，当一片灯笼同时点起时，死亡开始变得悲壮。（在这死亡的人群中，女人占到了大多数）。男性赵三、成业以至二里半的觉醒与怒吼，是在金枝被杀害的那一刻。她是他们的女儿、相好，她的身体是他们的。但这身体要被外力所毁坏了。这外力如此蛮不讲理，于是，他们不得不起来。换言之，他们――这些村民们的起来，不是因为要亡国、亡村，而在于他们连活下去的最起码的条件都被剥夺了――他们女人与女儿被抢了。亡国奴的吼声更意识形态了些，或者是知识分子的一厢情愿。真正能让象蚂蚁一样生活的人们站起来、重新要求获得男性尊严的理由，是因为这女性身体的被杀害以及他们自我身体的死亡将至。年轻而美丽的女性身体再一次成为符号。她刚烈，没有受到外族男人凌辱，以及最后死在日本人（侵略者）的枪下的结局。在此基础上，剧中人喊出了死也要有死的法子，要看是怎么死的话。女人的死在这里被赋予神圣的意义：不当亡国奴。女性身体在此刻，亦即在民族大义之下获得了完满。这样的结局，是一个讨好大众的结局。大众乐见这样的结局并为此付出眼泪，因为这样的处理显然是他们所能接受的层面。但是，在小说中，萧红的金枝是活着。日本鬼子来之前，她为自己日益膨胀的身体与男人无休止的欲望困扰，而日本鬼子来之后，她的处境依然未变，依然要面对需要逃离男性欲望、骚扰以及侵害。无论是日本鬼子，还是成业，在民族国家之外，他们都有一个共同的名字：男人。萧红从女性身体的角度表达了对生死、对男性以及民族国家的理解，同时也表达了对民众真正觉醒的质疑。在民族国家的话语中，田沁鑫在最后一刻让金枝――那年轻的、痛苦的、焦虑的、不安的身体在敌人的刺刀下倒下，高昂且悲壮的情绪使整部话剧获得完满――台下唏嘘、掌声四起。煽情得到了最大程度的响应。剧中各种人物的复杂性在结局处戛然而止。这只属于公众意义的理解。换言之是对公众理解的一种妥协，为民族情绪提供了一个宣泄。虽然戏剧不同于小说，但我依然对这样的处理方式表示不解。虽然在剧作中田一直表达自己的质疑，但最后她又浓墨众彩地把这种质疑自我消解，说实话，这样的消解，与萧红原作的本义有着不小的距离。还好，田沁鑫又有意识地让剧作充满多个声音。在金枝死之前，她又言说了另一个女人――二里半老婆的死亡。这个被认为缺心眼，受到众人嘲笑的女人，临死前指着两个日本兵对二里半说他们两个操我一个，之后便屈辱得倒下。但意料之外的是，她死亡的身体因为失贞又挨了二里半――她活着的丈夫的一记耳光。不被认为是男人的男人二里半，在倒下的这个女性身体前面获得了一种权力，耳光使他更象个男人。而倒下的女性身体，其屈辱则是双重的：被两个男人凌辱（个人的），被两个日本男人凌辱（民族的）。同样死在日本人的刀下，一个因为身体纯洁受到褒扬，一个因为被凌辱而受村民诅咒。――并不是所有女性身体的被杀害都能象金枝一样完成民族话语的解释。二里半老婆之死其实是田沁鑫对这所谓民族尊严与男性尊严的的别一种注解。甚至不由不想到这里的处理是对萧红的一次遥遥响应：女性身体――生死场。它存在、孕育、死亡，不进入国家话语，也具有意义。看话剧的感受是复杂的。一方面惊讶于文字在这舞台上的复现。而另一方面是感染力――这是电影院、碟片所无法给予的。在最后的十几分钟里，愈到后来愈会落泪。在不当亡国奴的雄性吼声中无法不感动。但是，必须坦言，真正让我动容的是王婆死而复生后对着受人诟病的女儿金枝说：你生下孩子，我来养。而当赵三把襁褓的之中的女婴摔死时，让我泪水夺眶而出的不只是那被摔下的婴儿，还有那舞台正中的金枝。刚刚生产后的金枝柔肠寸断地亲眼看着她自己的父亲――赵三把孩子摔死。而她在生产中被捂住了嘴，失声失语而陷入死寂的场景更是触目惊心。这样的震动，犹如柔软而又坚韧的力量，疼痛地直击你内心深处。