正在种田的我遇到了权谋流老乡

七十年代末出生的何立文，在这个时代浪潮中起起落落，是这个时代的一个缩影，代表着一代人的酸甜苦辣，这里有各种创业故事，有商业奇迹，也有一部分权谋应变，唇枪舌剑甚至看不见的刀光剑影，更是演绎着一个普通人的人生……

坐了三年的冤狱,得知陷害自己坐牢的人是谁,但是也无法避他汹涌而至的报复她说你要怎么才能放过严意？他说:从出门的马路上,三步一磕头到羌家的别墅她说第一回合,我全身而退,我赢了前面的报复有多狠,后面追妻就有多卑微

一个叫小仙的女子与一棵千年古槐的爱情小仙，不要再往上爬了，那棵槐树都要被你给吃光了。拄着拐杖的老太太对着还在往树上爬的不到十岁的小女孩低斥了一声，那树枣木拐杖在她的怒意下，呯呯地往地面砸了两声，把在树上的小女孩可怜地哆嗦了两下。

得隋侯之珠，遍观古今技艺，识宝造宝，传承文明。只不过，这件宝贝内部的系统，好像不太正经！谁家传承的是做旧、高仿？要不就是挖坟、掘墓、搬山、卸岭、摸金！既然学到了，那就传承下去吧！陶瓷、木器、石雕、金银铜器，非诚心之人不传！正骨、按摩，千金方，非仁心仁术之人不传！寻龙、点穴、搬山、卸岭、摸金、仿古，非德才兼备之人不传！扩展技能：寻矿、开山、采金，非一身正气之人不传！安宫牛黄丸、南云白药、片仔癀、清宫寿桃丸，国家绝密，自己用用就好，不敢传！获得文明传承系统，终于活成了自己喜欢的样子。

一个近亲通婚生下的天才白痴！ 一个具有打工仔、杀人犯、大学生三重身份的少年！ 恐龙快打、三国志、KOF、圆桌武士、变身忍者、街头霸王 一个个你所熟悉的街机游戏，已经切换成了生存的前提条件！ 八稚女虐杀不知火舞，天地返击杀李典。只有还没有想到的，没有想不到的！ 在未知的某天，当你步下楼梯时很可能也会在无意中步入这场街机梦魇

我本仁慈，却屠戮苍生。我本痴心，却钓美无数。我本愚蠢，却玩转天下。我本向善，却与恶起舞。我本卑微，却君临天下。只因为老祖我师承风灵月影。听到‘叮’的一声了吗，这说明你该归西了。————————————————————

卢梭，18世纪法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家、音乐家，法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一，被誉为现代民主政体之父。 卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的理性王国；强调自由平等，反对压迫；提出天赋人权，反对专制、暴政。其代表作有：《论人类不平等的起源和基础》、 《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。法国是一个壁垒森严的封建等级社会，全国居民被分成三个等级：僧侣构成第一等级，贵族构成第二等级，资产阶级、小资产阶级、无产阶级前身以及广大农民均属第三等级。第一、第二等级是特权等级，是封建统治阶级，而第三等级是被统治阶级，处于无权地位。启蒙思想与启蒙运动最初产生于英国，而后发展到法国、德国与俄国，并迅速波及荷兰、比利时等国。法国的启蒙运动与其他国家相比，声势最大，战斗性最强，影响最深远，堪称西欧各国启蒙运动的典范。当时，法国的启蒙运动产生了一批伟大的著作，它们在自然科学和社会科学的各个领域里，向人们提供了最新的科学知识和最为先进的思想观念，从根本上动摇了封建专制和教会统治的思想基础。他们的诸多思想，构成了启蒙主义思潮。启蒙运动既是文艺复兴时期新兴资产阶级反封建、反教会斗争的继续和深化，也是资产阶级政治革命的理论准备阶段，同时也为1789年的法国大革命奠定了思想基础。《论人类不平等的起源与基础》和《社会契约论》，使得卢梭成为了法国大革命的精神领袖。倡导自由、平等，是卢梭所追求的，而如何实现人类社会的自由和平等，也是卢梭为人类社会所思考的。卢梭的伟大就在于：他要为人类社会的发展寻找方向。卢梭歌颂人类的自然状态，把原始社会描绘成黄金时代，指出人类的不平等源自私有观念的产生和私有财产的出现，是财富的不平等造成了社会的一切罪恶，并且批判了封建专制和暴政，提出了以暴力推翻暴力的主张。卢梭的自然状态是从人性本善的观点出发的，好像一个世外桃源 。在这种自然状态下，人们有年龄、健康、体力、智力等的不同，但这些并不具有道德的意义，不会因此而造成精神的或政治的不平等。在自然状态中找不到任何社会不平等的基础。但是，人类社会产生了私有制，这成为人类不平等的根源。卢梭是关心人，并要努力来拯救人的。他曾说过：如果我们不能成功地促使人权高奏凯歌，那么人类的福祉便终是南柯一梦。 在卢梭看来，生活在公民社会中的现代人，无不陷于自我分裂的困境之中：作为一个自然人，他受自利的感情驱动；而作为一个公民，他又担当着公共的义务。这种正义与自利的人格分裂，正是现代人(民)之人性异化的本质。卢梭所关注的问题实质是：如何摆脱现实社会中人的自我分裂的困境!他用以解决整个问题的钥匙是自由，不过不是那种原始的自然状态式的自由，而是一种新型的共同体的自由。卢梭的政治思想的中心课题，是尝试设计一种共同体生活，使人重享他们曾在自然状态中享有的那种自由。卢梭赞美自然状态下的自由，其目的绝不是回复到自然状态。他认为：人类社会既然以铁的必然性产生私有制，这一结果是无法避免的，原始自然状态既然无法复归，那么对于生存在政治社会制度下的人类只有通过一个途径，寻找政治社会中的自由。 虽然国家支配着个人，但它的支配范围仅限于公民安全和一切福利的事务，如果它僭越了这些权限，契约就无效，公民与国家就重新处于自然状态。在社会契约论的基础上，卢梭开始着手建构主权理论。作为情感和 心灵权利的真正倡导者的卢梭，却不得不在他有关法律和国家的理论中激烈异常地否认情感的重要性。只有在特定的个人和团体不再要求去统治其他个人和其他团体时，真正的社会契约就算达成了。卢梭认为，主权就是执行公意，即共同体的意志，唯有公意才能够按照国家创制的目的，即公共幸福，来指导国家的各种力量。公意通过全体公民的会议而得以运行，并通过会议的决议将其意图昭示天下。议会表达全体人民的意愿而不是部分人的意愿，但是，它仅仅要求大多数的声音，虽然它也认真地倾听少数人的意见并公正地加以考虑。公意不可能心地不良，公意永远是公正的，并且永远以公共利益为依归。卢梭的理想国是这样的：它的幅员以自治为限，其中每个人都能胜任他的职务。卢梭把目光首先投向优秀的立法者，认为他应是国家中的一个非凡人物，他要为人民提供道德起点，进行道德灌输，改变人性，消灭人类固有的天然力量。卢梭还十分重视公民宗教的作用，他说：人们进入政治社会之后，就要靠宗教来维持。没有宗教，一个民族就不会、也不可能长久存在。在他眼里，无神论者谈不上道德生活，唯有宗教才能培养公民如何效忠于国家与国家的守护神。

大离王朝，玄宗十三年算命的说我是一将功成万骨枯，但是我不同意，我认为人定胜天。周易睁开眼，拿起剑，势要这漫天妖魔诡怪，助他成仙。……本书又名《我在聊斋世界建立仙门》。